馬華文學與中國性好禮必備
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內容簡介: ◎馬華文學研究專論最權威的版本
博客來書店華文的命運和華人的命運緊緊扣連著，生產著的華文文學生產著歷史。這些人及這些作品對於今日的台灣是否有意義，也是一個見人見智的問題。許多年後，當不再有大馬華裔子弟負笈來台，當台灣已經獨立或兩岸統一，也許本書所論的現象都將成為不可復現的過往。然而縱使如此，某些問題還是會持續存在——也許借他屍以還魂——因為那是一些結構性的問題。對我而言，不同地域的華文文學，縱使展現出不同的風貌及議題特性，在一定的抽象層次上及一些基礎的物質層面上，還是互通的、對話著的。而身在中文系，嘗試處理這些學術體制知識視域之外的「非經典」，也算是「唱自己的歌」吧。──黃錦樹本書是當代文學評論名家黃錦樹對馬華文學的現象研究論文集。黃錦樹以同樣是來台大馬僑生的身分，探討馬華文學與中國性的關聯。來台大馬僑生，他們以台灣的文化資源為他們創作的養分，克服文化環境落差所造成的程度差異，而趕撘上台灣漢語文學發展的列車。在戒嚴時代，「在台灣的中國文學」和現代主義，二者或者融合為「中國性—現代主義」，或者以一種撕裂的緊張性撐開了台灣漢語文學的新局面，或者加入本土要素或過度強化任何一個要素而造成語言的躁鬱。來台的大馬華僑最常被第一種模式所吸引，甚至「中國性」終歸是一項無法刪除的要素（尤其是在戒嚴時代），他們之接受現代主義往往是以中國性為前提的。這兩個要素適足以讓他們把故鄉風物帶往一個遠離大馬本土論所強調的「社會性」的工具目的，而為文學的自為存在找到了堅強的理由。《馬華文學與中國性》初版於一九九八年一月，共收錄七篇論文。而在最新修訂版中，卷一收錄了原有的七篇論文外，增加了三篇論文，皆發表於一九九三年至一九九七年；卷二則是收錄作者於一九九一年至二○○○年發表的十六篇短論，多是受彼時大馬華文報或文學雜誌的朋友邀約而寫的。卷一中，從馬華現實主義的實踐困境、文化鄉愁與內在中國、新∕後移民的漂泊經驗等面向入手，兼論及潘雨桐，李永平，王潤華，張貴興，陳大為等人作品的議題特徵，美學表述，語言風格，歷史使命等作詳細闡論。卷二，從馬華文學史與文學選集的角度，談馬華文學的悲哀，與批評之必要、專業之必要、書寫之必要，並旁論及馬華現代詩。橋生如何上現代主義（及其他後續思潮）的列車，在台灣這個「錯亂的建築、錯亂的文化、錯亂的時間」的擱博客來淺島嶼上，業經多年刻苦經營的謀求學者∕作家的文化身分證，這些來自馬來西亞的異鄉人，對於政治非常敏感卻又冷感，他們必須重新面對他們選擇的那一套表意系統－－漢族的語言文字，一無例外的埋頭淬鍊他們的書寫語言，而經歷了一個從華文到中文的辯證揚棄。對漢字的偏執狂戀，對於「神州」的中國文化想像，在「失語」邊緣的中國南方移民的子嗣們如何在異文化、多外語的環境下，在他們難以化為文字的方言之外，在以北方官話為模子的「華文」中尋求書寫的可能性。中國性做為一種戀物式的前提，使得他們比台灣外省第二代作家能夠將中國性內化為既存，可以存而不論的狀態，而得以緊緊跟隨都會物象及都會人精神狀態變遷的外省第二代作家更具「外省性」；也不可能像台灣本土作家因為身為本省人就獲得了本土的無上饋贈，而可以極為正當，極為順利的從早年的大中國中「變節」為本土受難記的歷史意志的特約書寫者……博客來網路書店他們有的只是包袱、而非特權。博客來網路書局黃錦樹長年在台灣生活，但他也長年心繫馬華文學的過往未來，本書是黃錦樹對馬華文學關注的又一重要表徵。也是華文文學論述作品中，應被列入研究的重要指標。作者簡介黃錦樹馬來西亞華裔，一九六七年生。一九八六年來台求學，畢業於臺灣大學中文系，淡江大學中國文學碩士、清華大學中國文學博士。曾獲多種文學獎。著有小說集《刻背》等，論文集《馬華文學與中國性》《謊言或真理的技藝》《文與魂與體》等，並與友人合編《回到馬來西亞:華馬小說七十年》等。一九九六年迄今任教於埔里暨南國際大學中文系。
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- 作者： 黃錦樹 新功能介紹
- 出版社：麥田 新功能介紹
- 出版日期：2012/09/06
- 語言：繁體中文
馬華文學與中國性好禮必備
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內容來自YAHOO新聞
請文創，先讓古蹟重生！重繪新竹公會堂
新竹是座古城，又有科學園區，成為新舊交織中的迷人城市。古蹟必須留下才能保存市民的共同腳跡，才能顯現出獨特性，也才有吸引觀光客佇足留連的條件。
新竹公會堂是在地許多美術大師喜愛描繪的場景，位於今武昌街的「國立新竹生活美學館」，正面現在看不到原有的模樣，因為前面增建了一棟前廳，作為展覽之用，但舊建築本身並沒有被拆除，且計畫恢復原貌中，所以我在重繪的過程中，特別感到欣慰，現在文化創意喊得震天價響，就得從古蹟的重燃生機做起吧。
日治時期的公會堂是日人用來舉行重大集會，或宣揚政令、教化百姓，例如開辦「國語」（日本話）、播放社教影片等等，在此之前，台灣漢人的集會多數在大廟埕，且公會堂遍佈全台，國民黨政府來台接收後，便順勢改名為「中山堂」或「實踐堂」等，也照樣是用來宣示新統治者權威的場所。
新竹公會堂曾在1945年遭美軍炸毀，那一年的5月15日上午，美軍大批B－29轟炸機空襲新竹，投彈目標瞄準新竹火車站、州廳、市役所、新竹醫院以及公會堂等，美軍幾近濫炸的瘋狂行動，使得新竹遭受重創。
新竹畫家鄭世璠有幅關於公會堂的水彩畫，就是呈現當時公會堂遭炸毀後滿目瘡痍的慘狀。1947年3月，有鑑於新竹還是需要個公眾集會的地方，於是就原公會堂進行復原的工程，該計畫從是年10月份起，花費了整整一年的時間才完工，原有的公會堂係紅磚白飾帶的式樣建築，有著總督重要工程師松山森之助的風格，正立面屋頂有切角頂背心式（jerkinhead roof，日本稱此為「半切妻」）結構，左右各有衛塔，衛塔上的牆飾為灰泥作成的勳章飾；背立面屋頂採「入母屋」即歇山的形式，總體雍容華貴，歐風洋味十足。
但在重建的過程中由於受損嚴重，恢復屋頂半切妻的工法複雜，乃直接另立山牆，其次，在白飾帶的部份，以洗砂子和白漆粉刷，總體建築乃有如洗盡鉛華，變成素樸的外表，後來加蓋的前廳更遮住立面，彷彿公會堂已不復存在。
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國立新竹生活美學館新建的前廳，將原公會堂原有的紅磚白飾帶的立面遮掉了。（魚夫提供）[/nop]
我所繪製的新竹工會堂是根據1921年7月15日上棟式的老照片，及參考許多相關照片及研讀中原大學黃俊銘教授的調查研究資料而來。
鄭世璠的老師李澤藩（台灣十大重要本土畫家，也是諾貝爾化學獎得主李遠哲之父）在1982年也畫了一幅「社教館古風貎」，從這張畫裡看到公會堂周遭原本具有開闊的景象，林木蔥蘢，透過李澤藩的畫筆，更顯得彷彿其間有曲徑通幽，可惜到了1959年為了省運會在其旁增建了體育場，空間頓時變得狹小局促，這座曾經是新竹市民重大集會的共同記憶，其雍容大度的往日風華居然只留在畫家的畫作裡憑吊了。
「社教館古風貎」裡入口處畫有兩座石獅，其實際雕塑現在放在新竹市議會前。石獅原由新竹望族林占梅（1821－1868）聘唐山泉州師傅所製作，雕工純熟，模樣頗具閩南獅的古錐逗趣，原本是要放在林家祖祠前，進入日治時期，被搬到新竹神社前充當「狛犬」，按日式擺法，側身面對來者，民國以後，搬到了公會堂入口，獅頭向前，後來公會堂已無空間安置，又被市議會搬了去鎮守大門。
我在新竹交通大學建築所唸了五年的書，經常抽空到老市區內閒逛，發現古蹟正在迅速消失當中。譬如在李澤藩作品中，又有1936年「潛園住宅庭」、1976年「潛園懷古」等，畫出林占梅當年一手建造的「潛園」爽吟閣的優雅典範，這棟1849年完成的古厝，命運乖厄，最後在許明財市長任內，因未列入市府文化資產，竟於2012年的6月27日，無預警的遭建商以怪手拆除最後的門樓與八角古井等，截斷歷史傳承，令人扼腕！
新竹是座古城，且為科學園區所在，附近更是著名大學林立，學風鼎盛，在新舊交織中，為不可多得的迷人城市。1997年蔡仁堅當選市長後，許多古蹟重獲新生，新竹火車站對街廣場整治設計為呼應歐風車站的市民休憩廣場，其中將東門城成功改造為「新竹之心」和我所就讀的交大建築所充分合作，在所內至今仍是重要的研究案例。留下古蹟才能保存市民的共同腳跡，城市有了不可抹滅的印記，才能顯現出獨特性，也才有吸引觀光客佇足留連的條件，光是摩登大廈林立，和其他新興城市也就沒有什麼差別了。
（本文轉載自9月1日出刊《民報文化雜誌》第8期）
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新聞來源https://tw.news.yahoo.com/-080226859.html
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